鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感
讀完一本經(jīng)典名著后，大家一定都收獲不少，為此需要認(rèn)真地寫一寫讀后感了。那么我們?nèi)绾稳懽x后感呢？下面是小編為大家收集的鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感1
今日看完了費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，記錄一下讀后感。
從王小波的雜文集知道了費(fèi)孝通，依稀記得有篇論述農(nóng)村同性戀討論的文章，引入費(fèi)孝通關(guān)于農(nóng)村社會(huì)的討論結(jié)論，作為佐證，不知道為何就始終記得這個(gè)和這本書。正好在找書看的過程中發(fā)覺了這本書，一共也就一百來頁(yè)，看起來毫無壓力，于是帶著奇怪，開頭了。
我看書的習(xí)慣就是必需從頭看到尾，前文，名目，正文，后記，必需全部讀過才算是安心，這樣的好處是從前文，后記中可看到寫書的一些背景，更有助于理解書本，壞處就是會(huì)效率低些，但是我覺得一本值得看的書，前文后記也是特別值得了解的。看書最重要的是先看名目，對(duì)于如何論述有一個(gè)框架的了解，就像是勾畫出了樹干和樹枝的輪廓，看的過程中將一些點(diǎn)作為葉子，點(diǎn)綴在樹上。初看名目，可能由于對(duì)論述主題的生疏，無法全然明白和記住結(jié)構(gòu)，沒有關(guān)系，看的過程中，讀完幾章后再回頭看就會(huì)覺得清楚，讀完全書再看一遍，假如脈絡(luò)已深深印入了你的腦海，說明書已經(jīng)融入了你的記憶，如果對(duì)于某個(gè)章節(jié)還能有更生動(dòng)細(xì)節(jié)的回憶，那就是你和這本書的緣分所在了。
共享了自己看書的一點(diǎn)心得，回到鄉(xiāng)土中國(guó)這本書。首先，這本書主要論述了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的特征，成因，演化等。鄉(xiāng)土社會(huì)在這里可以理解為農(nóng)村社會(huì)。這本書的妙處在于語(yǔ)言平實(shí)，規(guī)律清楚，章節(jié)之間環(huán)環(huán)相扣，從土地，到人和土地的固定連接，到人形成家庭，形成社會(huì)，讓你讀的過程中，深深感受到鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)，進(jìn)而通過這個(gè)切入點(diǎn)，了解中國(guó)社會(huì)的特點(diǎn)，以及和西方社會(huì)的區(qū)分。做產(chǎn)品講究dont make me think，這本書也可以用這句話來形容。它的內(nèi)容是值得我們思索，尋味的，而它的`論述過程很自然，讓你省去了諸如考慮這句話啥意思，這篇和上篇啥關(guān)系的總結(jié)，驗(yàn)證的過程，會(huì)有特別順暢的閱讀體驗(yàn)，絲毫不費(fèi)勁的跟著去思索社會(huì)學(xué)，這樣原來會(huì)特殊讓人難以理解的科學(xué)。
看完后記，了解到的人生可謂命途多舛。在和妻子一起下鄉(xiāng)調(diào)研過程中，妻子不幸意外去世。wen ge被打壓，失去了討論生涯的黃金時(shí)期。鄉(xiāng)土中國(guó)產(chǎn)生于這個(gè)中斷之前。通過這本書，和這樣一個(gè)社會(huì)學(xué)討論者相遇，和這樣深化淺出的，樸實(shí)無華，規(guī)律嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈淖窒嘤�，是一件幸事，盼望自己有朝一日也能寫出這樣的好文章。厚積薄發(fā)，大道至簡(jiǎn)。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感2
在老師的帶領(lǐng)下，與同學(xué)們一起攀越《鄉(xiāng)土中國(guó)》這座高山的過程中，我們總能將現(xiàn)代社會(huì)帶入閱讀情景，并與鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行對(duì)比，剖析著社會(huì)的本質(zhì)特點(diǎn)，這個(gè)過程是苦中夾甜，下面是我讀了《鄉(xiāng)土中國(guó)》后的一些感悟。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》的第一章是《鄉(xiāng)土本色》它統(tǒng)領(lǐng)了全書。鄉(xiāng)土本質(zhì)即家鄉(xiāng)的本來面目：性質(zhì)或品質(zhì)。這里的家鄉(xiāng)是中國(guó)基層社會(huì)，其本質(zhì)是"鄉(xiāng)土性"。"鄉(xiāng)土性"包括三個(gè)要點(diǎn)：一是不流動(dòng)的，具有穩(wěn)定性；二是"熟悉的"；三是禮俗性的。
具體分析如下：①鄉(xiāng)土社會(huì)是以耕種為主，所以形成了"土氣"不流動(dòng)穩(wěn)定的狀況。②鄉(xiāng)土社會(huì)中的"熟悉"是從時(shí)間里，生活中的多方面經(jīng)常的接觸中發(fā)生的一種親密的感覺。人們由于這種"熟悉"總會(huì)抱有"生于斯，死于斯"的觀念。這種"熟悉"可以使人們眉目傳情，指石為證，用聲氣辨人。在《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》中更是談到“在鄉(xiāng)土社會(huì)中，不但文字是多余的，連語(yǔ)言都并不是傳情達(dá)意的唯一象征體系”。在這種社會(huì)中，語(yǔ)言足以傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)了。人們并不是愚到連字都不認(rèn)識(shí)，而是沒有用文字來幫助他們?cè)谏鐣?huì)中生活的需要，因?yàn)樗麄兲^熟悉彼此。③鄉(xiāng)土社會(huì)也是"禮俗社會(huì)"。鄉(xiāng)土社會(huì)中有許多地方是無法服從法律的，人們以"長(zhǎng)老權(quán)力"為主，這是人們?cè)谑煜さ幕A(chǔ)上得到信任，這個(gè)信任便可以代表規(guī)矩，這是鄉(xiāng)土社會(huì)中治理的通用手法。
《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》從道德層面、家庭層面、家庭成員關(guān)系的層面來具體展開。①多采用了對(duì)比的手法，將中西方進(jìn)行比較，以同心圓，水波紋為喻，廣泛地介紹了鄉(xiāng)土社會(huì)中家族關(guān)系，親屬關(guān)系及地緣關(guān)系的特點(diǎn)，還提出"團(tuán)體格局""差序格局""個(gè)人主義""自我主義"等一系列的概念，結(jié)合儒家中的相關(guān)論述和私人關(guān)系中的道德要素孝、悌、忠、信，層層深入地展開論述，闡釋了差序格局中差等的次序，以己為核心，群己界限模糊等特點(diǎn)，得出鄉(xiāng)土社會(huì)處理群己關(guān)系重在"克己"的論斷。②鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)的道德是找不出一個(gè)固定的評(píng)判是非的標(biāo)準(zhǔn)，所以道德和法律都得看所施對(duì)象和自己的關(guān)系，而加以程度上的伸縮（有伸縮性）。③鄉(xiāng)土社會(huì)中的基本社群是"家"，鄉(xiāng)土社會(huì)中的家應(yīng)該稱為"大家庭"或"小家族"。二者的區(qū)別不在于人數(shù)的多少，而是"大家庭"比"小家族"的倫理關(guān)系更復(fù)雜，結(jié)構(gòu)與原則也不同。（總結(jié)：“家”的特征是具有長(zhǎng)期延續(xù)性，具備生育功能、政治功能、經(jīng)濟(jì)功能、宗教功能等，遵循父系親屬差序擴(kuò)大原則，排斥普通情感。）
《名實(shí)的分離》《從欲望到需要》主要從社會(huì)變遷展開。①鄉(xiāng)土社會(huì)變動(dòng)速率很慢，可以稱這個(gè)社會(huì)是安定的。注釋是維持長(zhǎng)老權(quán)力的形式而注入變動(dòng)的內(nèi)容，注釋的變動(dòng)方式可以引起名實(shí)之間發(fā)生極大的分離，名實(shí)之間的`分離跟著社會(huì)變遷速率而增加，但這種社會(huì)正在慢慢地改變著。②從欲望到需要的過程是鄉(xiāng)土社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)變遷的過程。人類的行為是有動(dòng)機(jī)和目的的，但個(gè)人的欲望總能與人類的生存條件和社會(huì)的發(fā)展相和，就像冥冥中有一只手安排好了一切。
歷史延續(xù)到今天，鄉(xiāng)土社會(huì)是從鄉(xiāng)土一點(diǎn)點(diǎn)走向現(xiàn)代。如今，現(xiàn)代社會(huì)覆蓋了中國(guó)大多數(shù)地方，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)雖然已基本解體，但這些讓中國(guó)人之所以成為中國(guó)人的魂并沒有消散，他們?nèi)栽诜椒矫婷嬗绊懼F(xiàn)代中國(guó)。讀了《鄉(xiāng)土中國(guó)》，讓我深刻認(rèn)識(shí)到，如果將現(xiàn)代社會(huì)的一些政策只是單純地推行到鄉(xiāng)土社會(huì)的話，很有可能起到反作用力，應(yīng)該先根據(jù)鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)和思想觀念進(jìn)行改革，然后再推行下去，這樣才會(huì)起到真正的作用。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感3
故鄉(xiāng)，令人魂?duì)繅?mèng)繞的地方。千百年來，歲月流轉(zhuǎn)，人事更迭，而人們那份濃烈的思鄉(xiāng)之情卻從未改變。無論你走到哪里，無論你身在何方，總會(huì)在某個(gè)時(shí)刻，把那一方鄉(xiāng)土想望。
無論你是生于鄉(xiāng)村還是生于城市，作為中國(guó)人的我們的根總是在鄉(xiāng)里，在土里。而我作為一個(gè)現(xiàn)代農(nóng)村人對(duì)費(fèi)老先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》也是感慨萬千，有所感觸與啟發(fā)。
鄉(xiāng)土心安之處
費(fèi)老先生在這本書發(fā)表了對(duì)“土”的看法。當(dāng)今社會(huì)，許多城市人藐視鄉(xiāng)下人，說他們“土”�？v觀歷史長(zhǎng)河，我們整個(gè)民族的根不就是在鄉(xiāng)土里嗎？“無古不成今，無土何來市？”在我看來，城里人確實(shí)也是不應(yīng)該藐視鄉(xiāng)下人的。但他們所用的“土”字確也是恰到好處。“土”是泥土，更是自然工具。中國(guó)人都喜歡種地，源自于上千年的農(nóng)耕文明。千百年來，人們利用土地謀生，對(duì)于土地便有了濃厚的感情。因?yàn)橥恋亟o人們糧食，使人們吃飽穿暖，故一片鄉(xiāng)土讓人們感到心安。“吾心安處是吾鄉(xiāng)”故在“土”字前便有了“鄉(xiāng)”。鄉(xiāng)土有時(shí)候并不是自己的家鄉(xiāng)。當(dāng)你在外漂泊許久之時(shí)，靜下心來在異域?yàn)榱酥\生播撒種子，來年的五谷豐登使你心安，此地將又是屬于你的一片鄉(xiāng)土。鄉(xiāng)土，鄉(xiāng)土，你我心安之處。
鄉(xiāng)土“文盲”之處
“文盲”，“文盲”出自鄉(xiāng)土，鄉(xiāng)土之人便是“文盲”。這是當(dāng)今社會(huì)大多數(shù)人對(duì)鄉(xiāng)下人的看法。確實(shí)，鄉(xiāng)下人大多數(shù)是不識(shí)字的，但說他們蠢倒是冤枉了他們�！叭惶煜轮轮恢湟徊恢涠叨嘁樱蓳�(jù)理臆斷歟？”費(fèi)老先生也在書中的文字下鄉(xiāng)中說道：“鄉(xiāng)下孩子在教室里認(rèn)字認(rèn)不過教授們的孩子，和教授們的孩子在田野里捉蚱蜢捉不過鄉(xiāng)下孩子，在某種意義上是相同的'。”知識(shí)水平不能等同于智力水平，學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)也不能等同于學(xué)習(xí)能力。在對(duì)事情下結(jié)論之前，先要搞清楚問題的本質(zhì)，弄明白判斷的標(biāo)準(zhǔn)。況且有時(shí)鄉(xiāng)下人也不一定需要文字。文字不完全等同于說話。文字是間接說話，既然是間接，就不免會(huì)有些“失真”。而語(yǔ)言也是有局限性的，人與人之間的情意是鮮活而多樣的，語(yǔ)言不免使人與人之間的事情意公式化�！拔拿ぁ贝蠖鄶�(shù)出自鄉(xiāng)土，而鄉(xiāng)土之人并非是一定的愚人。
鄉(xiāng)土自私之處
“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜。”誰也不敢否認(rèn)這俗語(yǔ)多少是中國(guó)人的信條。說鄉(xiāng)下人“私”，城里人倒是“百步笑五十步”了城里人的“精明”難道就不是“私”了嗎？對(duì)待一公共事物，他們往往只愿意享有權(quán)利，而不愿意承擔(dān)義務(wù)。凡事都要透過現(xiàn)象看本質(zhì)。追溯根源就要從社會(huì)格局論起。在這一方面，費(fèi)老先生將大儒孔子搬了出來。孔子并不像耶穌，子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之�！笨鬃幼鍪裁词露甲⒁庖约簽橹行�。也正如一顆石子落入水中，小波推著大波，無論如何推都是以石子為中心的。俗話說：“人不為己天誅地滅�！币彩怯幸欢ǖ览淼�。但凡事并非絕對(duì)，為自己可以犧牲家，為家可以犧牲族，為族可以犧牲國(guó)……如果說他私，他是沒有理由承認(rèn)的。就好比父母對(duì)自家孩子較好，你就不能說他們對(duì)別人家的孩子就私了。在差序格局里，公與私是相對(duì)而言的，站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以說是公的。
我常常被鄉(xiāng)土本色感動(dòng)著，被文字下鄉(xiāng)感動(dòng)著，被差序格局感動(dòng)著，被鄉(xiāng)感動(dòng)著，被土感動(dòng)著……《鄉(xiāng)土中國(guó)》于我而言就像是流水于干裂土地，天空于小鳥，水于魚兒……所謂“溫故而知新�！薄多l(xiāng)土中國(guó)》如一道百嘗不厭的美食，三百六十次，次次有新味。又如老壇般的酸爽，回味無窮。
“書籍是人類進(jìn)步的階梯”。而書的好壞也十分重要，多讀書、好讀書、讀好書、讀整本的書。不必說中國(guó)古典小說的巔峰之作《紅樓夢(mèng)》，也不必說著名的《鋼鐵是怎樣煉成的》，單是一本《鄉(xiāng)土中國(guó)》里的知識(shí)就值得我終身受用了。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感4
這是作品的整個(gè)討論，前者為“書”的印象是，有很多故事，有情節(jié)。今天是這本書的紙張類型的第一次接觸，在這個(gè)陌生的推理，實(shí)在太難看了。它的每一個(gè)字可以理解，因此，只有最冷靜的思考在里面平靜的時(shí)間閱讀。我個(gè)人認(rèn)為，對(duì)于這樣一本書只讀一次收獲不夠的，有重讀的前幾章，發(fā)現(xiàn)一個(gè)框架，還可以與作者的寫作整本書的意圖分析相結(jié)合，要表達(dá)的意思這句話的，因此，對(duì)于現(xiàn)在的小學(xué)，我也只能算做在書說話的一切。
佩服書中的說理，文字在鄉(xiāng)下生活是否有作用研究本就已經(jīng)很難論說，但作者可以通過將城里教授的孩子和鄉(xiāng)下一個(gè)孩子形成對(duì)比分析清晰地讓人理解：城里人只熟悉城里的事物，正像鄉(xiāng)下人只熟悉鄉(xiāng)間一樣，鄉(xiāng)下人會(huì)在城里的人因?yàn)橐恍o知受到人們嘲笑，城里人同樣也會(huì)在鄉(xiāng)下遇到很多不認(rèn)識(shí)的事物，雖然沒人嘲笑以及他們，但說彼此“愈”確實(shí)存在沒有企業(yè)根據(jù)。城里孩子學(xué)習(xí)學(xué)得好成績(jī)高，但捕蚱蜢不如鄉(xiāng)下教育孩子，這都是一種平等的，文字在鄉(xiāng)下不如在城里普及就像城里人不懂農(nóng)家科技知識(shí)都是一樣是很自然的。于是教師要想實(shí)現(xiàn)文字下鄉(xiāng)，文字在鄉(xiāng)下也起到了重要作用，就要不斷加快經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，充分而有力。
無論是立足之本的討論，或從實(shí)際出發(fā)，中國(guó)是一個(gè)“原生”的國(guó)家，一個(gè)憨厚，用黃土樣的國(guó)家性質(zhì)的.成分。中國(guó)人自己有一種“土氣”，平靜，誠(chéng)實(shí)，沒有心計(jì)，中國(guó)人含蓄，他們所面臨的困難，首先想到的是“自我否定”，繼承了這一傳統(tǒng)，在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，傳承至今。
曾經(jīng)的鄉(xiāng)土特色社會(huì)主義已經(jīng)不復(fù)存在，正逐漸向著“浮士德式發(fā)展”。在當(dāng)今我們中國(guó)，許多企業(yè)新型教育思想進(jìn)行沖擊著就有的傳統(tǒng)，這是一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)工作面臨的機(jī)遇，保持就有的優(yōu)良傳統(tǒng)的同時(shí)通過吸收新的文化，加快產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，這是當(dāng)務(wù)之急。
根據(jù)作者對(duì)禮治的定義，中國(guó)社會(huì)仍然是一個(gè)禮治社會(huì)，和諧社會(huì)，一直被視為主流，德法協(xié)調(diào)。正是因?yàn)槎Y治思想的準(zhǔn)則，法律才是現(xiàn)代社會(huì)的象征，具有不可替代的作用，但它并沒有道德觀念那么流行。筆者認(rèn)為人的統(tǒng)治有時(shí)可以達(dá)到法治的效果，這是人的統(tǒng)治具有懸念和懲罰的靈活功能。
一般來說，中國(guó)人是安定的，道德的，有秩序的。他們的思想深深扎根于日常生活中。他們總是想要播種。他們只能用一個(gè)“i”來認(rèn)同自己。作者說，這本書不是定稿，也不能說是完稿，數(shù)量很合理。它記錄了一個(gè)時(shí)代的中國(guó)社會(huì)，中國(guó)社會(huì)的發(fā)展方向，也提醒我們要像土壤一樣清楚自己的身份。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感5
《鄉(xiāng)土中國(guó)》一文中論述了文字在原始鄉(xiāng)土在會(huì)中是多余的，在熟悉的社會(huì)里有更多更好的傳遞情意的方式。
這讓我思考到互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)既陌生又熟悉的社會(huì)里，陌生的是我們不知道對(duì)面對(duì)面的是誰，我曾記得一個(gè)段子，你不能確定你和你聊天的是人，還是一只會(huì)打字的狗。在這個(gè)新生的互聯(lián)網(wǎng)世界里，出現(xiàn)了一種新生的傳遞情感的方式。
例如將“很厲害”的中文原詞“永遠(yuǎn)的神”換為“YYDS”的英文縮寫。還有將大家熟悉的電視劇，動(dòng)漫里的人物表情截取下來，配上幾個(gè)字，當(dāng)作一種符號(hào)?亦或者是抽象文字？發(fā)送給聊天之人，表達(dá)情誼。
有人提出這是破壞日常表達(dá)，破壞漢語(yǔ)文學(xué)，中華傳統(tǒng)文化的。而我則認(rèn)為這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，武斷的！
原詞替代本就是大家為了方便，在娛樂中形成的一種約定俗稱，如同密碼，暗號(hào)。合理范圍之內(nèi)，不僅無害，反而只會(huì)豐富我們的文化，百花爭(zhēng)鳴，百花齊放。例出“粉絲”一詞，原指食物，現(xiàn)在指追求者，現(xiàn)在已經(jīng)完全容入我們的官方碟體，報(bào)紙。我們?cè)谑褂眠^程中并無不適……
表情包這種抽象文字就更是互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的產(chǎn)物和便利，互聯(lián)網(wǎng)讓我們可以將這種圖畫方便的送入朋友之手。讓圖片里的人物替我們“眉毛一皺，嘴角向下一斜面上皮膚一緊，用手指在頭發(fā)里一插，頭一沉”對(duì)方也就明白那個(gè)“是哪個(gè)了”。
正如《鄉(xiāng)土中國(guó)》中所講的.：特殊語(yǔ)言常是特別有效的，因?yàn)樗梢詳[脫字句的固定意義�！闭Z(yǔ)言像是在會(huì)定下來的一個(gè)篩子，如果我們有一種情意和這篩子的不同也就漏不下去。而如今這種抽象文字就幫我們打破了這層篩子，讓我們漏不過去的文字可以穿過另一個(gè)“洞”。
所以我們不應(yīng)該大肆批判，禁止。包容開放使人進(jìn)步，閉關(guān)鎖國(guó)，固守己見，只會(huì)退步。當(dāng)然也就如上文所說，要在合理范圍之內(nèi)，不能毫無底線。只有取其糟粕，取其精華，將這種抽象文字融入中華文化里，才能在這個(gè)日新月異的新時(shí)代下，讓五千年傳承的漢字，中華文明大步向前！
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感6
于我而言，費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》并不陌生——在高中歷史主觀題的題干中，這本書的內(nèi)容常常會(huì)被引用到。另外，老家在鄉(xiāng)下，翻閱過程中，恍惚間能從字里行間里看到那個(gè)蘇北小鄉(xiāng)村的影子。
可以說，鄉(xiāng)土社會(huì)是傳統(tǒng)社會(huì)。傳統(tǒng)源于經(jīng)驗(yàn)的累積，累積的是一套留給下一代人的生活方式，一套經(jīng)歷了自然選擇、淘汰了有悖于“叢林法則”條條框框的生活方式。因此，上一代人累積起來的經(jīng)驗(yàn)盡可能用來做新人的生活指南，愈是前代生活中證明為有效的.，便愈值得保守。于是在一定意義上，在每個(gè)人尚未出生之前，就已經(jīng)有人替他們準(zhǔn)備好方式方法以應(yīng)付人道路上有可能發(fā)生的問題。
另外，鄉(xiāng)土社會(huì)中的“人情味”似乎同新時(shí)代我們追求建構(gòu)的法治社會(huì)的“冷血無情”相矛盾。這種矛盾讓我想到輩際間的矛盾：長(zhǎng)輩們覺得我們?cè)趺纯梢圆话凑铡罢！钡穆肪�走，而我們卻覺得他們都過了時(shí)，或激進(jìn)一點(diǎn)，認(rèn)為教育好長(zhǎng)輩是我們這代人義不容辭的責(zé)任。但我們得承認(rèn)，無論這個(gè)時(shí)代怎樣發(fā)展，在可以預(yù)見的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，我們都不能完全擺脫鄉(xiāng)土社會(huì)的影響，國(guó)人都將永遠(yuǎn)帶著鄉(xiāng)土性。
現(xiàn)在想想，若要了解人情世故，單單讀懂心理學(xué)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。歷史文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)等方方面面都應(yīng)被納入考慮的范疇，從這幾個(gè)維度考量，《鄉(xiāng)土中國(guó)》無疑是很好的選擇。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感7
這是一本深入中國(guó)農(nóng)村的一本著作，這里講的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，內(nèi)容只就農(nóng)村而言。雖然如此，但中國(guó)上千年來的壓迫封建思想并非短短幾十年就能從我們的血液中消失的。即使在今日的城市，也依舊有著鄉(xiāng)土的特性。因而從農(nóng)村著手描述，更能反應(yīng)出原汁原味的中國(guó)。
本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局，維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長(zhǎng)老政治、地緣與血緣、名實(shí)的分離，從欲望到需要等方面展開敘述。我們中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)表現(xiàn)的熟人社會(huì)特征，在差序格局下的親疏關(guān)系，在儒家社教的文化傳導(dǎo)下，活生生的向世人展示出中國(guó)社會(huì)的整個(gè)面貌。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書中，費(fèi)老從普通鄉(xiāng)下人的土氣入筆，一反常人對(duì)土氣這個(gè)詞的藐視，稱贊“土”字用的精當(dāng)，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依靠的正是土地。也正是因?yàn)橛辛送恋淖甜B(yǎng)，才有“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，才有了聚村而居、與世無爭(zhēng)的傳統(tǒng)生活，才有了中國(guó)人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。這種鄉(xiāng)土獨(dú)有的氣息蘊(yùn)含著一股濃厚的人文氣息，也是鄉(xiāng)村獨(dú)有的氣息。鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)不是別的，而正是這種“土氣”。此等的'精辟見地，如果沒有一種流淌在靈魂深處的傳統(tǒng)文化意識(shí)和鄉(xiāng)土中國(guó)情緒，恐怕是難抒發(fā)出來的。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》所透露的正是這種對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí)，或者說是對(duì)傳統(tǒng)文化的社會(huì)學(xué)層面的解析。從《鄉(xiāng)土中國(guó)》到《再論文字下鄉(xiāng)》，都是在談?wù)撁褡鍤v史、文化對(duì)個(gè)人根深蒂固的影響。差序格局更為深遠(yuǎn)的影響仍然是對(duì)中國(guó)人行為方式、道德觀念的傳統(tǒng)導(dǎo)向，“公私不分”，“私人道德”盛行，在現(xiàn)代化的今天也不能完全理解。而這對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，無疑是起著消極的作用。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感本書在序言中提到了，這里所講的鄉(xiāng)土中國(guó)并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描,而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系,支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面，他并不排斥其他體系，同樣影響著中國(guó)的社會(huì),那些影響同樣可以在中國(guó)的基層社會(huì)里發(fā)生作用。
從全書整體來看，鄉(xiāng)土中國(guó)并不是指中國(guó)鄉(xiāng)土或者中國(guó)農(nóng)村，而是對(duì)整個(gè)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)，國(guó)民性格極其成因的分析。《鄉(xiāng)土中國(guó)》所透露的正是這種對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí)，或者說是對(duì)傳統(tǒng)文化的社會(huì)學(xué)層面的解析。它談?wù)摿嗣褡鍤v史、文化對(duì)個(gè)人根深蒂固的影響。如:差序格局更為深遠(yuǎn)的影響仍然是對(duì)中國(guó)人行為方式、道德觀念的傳統(tǒng)導(dǎo)向，“公私不分”、“私人道德”盛行，在現(xiàn)代化的今天也不能說是完全消解。
在鄉(xiāng)土這個(gè)熟人社會(huì)中，被預(yù)先約好的意義所拘束的記號(hào)，不但多余，而且有時(shí)會(huì)詞不達(dá)意引起誤會(huì)，這即是鄉(xiāng)土人際交流的直接性引起的文字在鄉(xiāng)土中的不適應(yīng)狀況。
鄉(xiāng)土社會(huì)是靠親密和長(zhǎng)期的共同生活來配合各個(gè)人的相互行為，社會(huì)的聯(lián)系是長(zhǎng)成的，是熟習(xí)的，到某種程度使人感覺到是自動(dòng)的，與現(xiàn)代社會(huì)追求法制不同，鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治的，它并非需要靠有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持這種禮，相反的是它需要靠傳統(tǒng)來維持禮這種規(guī)范。因?yàn)槎Y治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問題為前提而鄉(xiāng)土社會(huì)時(shí)間和空間不流動(dòng)的特性恰好滿足了這一前提，禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來推行而是從教化中養(yǎng)成了內(nèi)在的服從，它是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。
這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感8
“以史為鑒，可以知興替”閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書，不僅僅是為了了解當(dāng)時(shí)的基層社會(huì)的狀況，更加是發(fā)覺中華文化的深刻內(nèi)涵，探尋現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。
鄉(xiāng)土中國(guó)，講的是咱們中國(guó)最基礎(chǔ)的鄉(xiāng)土文化，是每一個(gè)鄉(xiāng)土中人所熟知的卻未能構(gòu)念出來的東西。很多東西說的恰到好處。也許大家，才有這種魄力，對(duì)自己的研究和看法可以用自己新造的詞匯、概念進(jìn)行解釋。整本書行文邏輯縝密，從家到社群，個(gè)人到家族，行為到權(quán)力，都有著一整套的邏輯體系和行文脈絡(luò)。不得不說，此書值得閱讀。盡管里面對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)解讀有的部分在現(xiàn)在來看是不完全貼切的。但是，瑕不掩瑜，其中的核心思想，其所提出的差序格局、長(zhǎng)老權(quán)力等一系列新的概念，都讓人耳目一新、醍醐灌頂。
老師在評(píng)此書時(shí)，提到一點(diǎn)是他覺得作者有點(diǎn)“偏袒”、“護(hù)短”的異味。我整篇讀來，覺得并不是這樣。作者對(duì)于每一處所謂“護(hù)短”都有給出明確的、令人信服的論證或解釋，并且在關(guān)鍵出表明自己的態(tài)度（不反對(duì)文字下鄉(xiāng)），從一個(gè)學(xué)者的角度提出自己的思考，這沒問題。
這里我要說的是作者對(duì)于有些概念或問題的解釋有點(diǎn)牽強(qiáng)的感覺，所舉的例子也有不甚恰當(dāng)之處。也許是我才疏學(xué)淺，沒能明白先生的準(zhǔn)確意圖。這一評(píng)價(jià)尚作保留。
人離不開土地，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國(guó)人。這一陣子疫情有了好轉(zhuǎn)，我們就去后山上挖野菜�，F(xiàn)在想想，野菜的'出現(xiàn)真的很神奇，你不播種它也能自己生長(zhǎng)。我們挖的是薺菜和苦菜，挖它們并不困難，后山的田地里到處都是，拿著小鋤頭不一會(huì)兒就能挖一小筐，帶回家后用水沖洗一下，蘸豆瓣醬就能直接吃。我想也許沒有食物的饑荒年，人們也能從這些田地里的野菜果腹，這也許就是土地給辛勤的人們的饋贈(zèng)吧。
我們中國(guó)自古以來就是以農(nóng)業(yè)文明為主，人們被禁錮在土地上，自然也受土地的影響很大，“安土重遷”的性格、“落葉歸根”的思想已經(jīng)深深融入我們的血液中，即使我們換了居住地，也仍然會(huì)選擇先進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，文中也舉了一個(gè)中原人即使到了適合放牧的內(nèi)蒙古還要進(jìn)行土地耕種的例子。人與空間的關(guān)系上是不流動(dòng)的，耕地是固定的，糧食的富足，人們開始繁衍生息。隨著人地矛盾不斷激化，同等的土地養(yǎng)不起那么多人，就會(huì)出現(xiàn)分家的情況，一些人就要出去尋找新的出路。雖然人與空間的關(guān)系上是不流動(dòng)的，重視安土重遷，但是各自保持著孤立與隔膜。
費(fèi)孝通先生說：“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”。中國(guó)社會(huì)有一個(gè)數(shù)量很大的階級(jí)——農(nóng)民階級(jí)。農(nóng)村人員流動(dòng)性差，農(nóng)民之間互幫互助，一起耕種勞作，一起保衛(wèi)家園。為了各個(gè)方面的便利，聚居在一起。農(nóng)民因?yàn)橥恋氐挠绊懀餐林剡w，久而久之，聚居的人們之間變得熟絡(luò)，形成了所謂的“熟人社會(huì)”。所以，鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)熟人之間的社會(huì)，這才有了“從心所欲不逾矩”的自由。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感9
《鄉(xiāng)土中國(guó)》《江村經(jīng)濟(jì)》作者費(fèi)孝通是著名社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家，這兩本都是他的學(xué)術(shù)代表作，就是通過研究農(nóng)村的生活方式和經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)，我是感覺有點(diǎn)農(nóng)村文化百科全書似的。
確實(shí)很不錯(cuò)，因?yàn)橹袊?guó)本身就是個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)，大部分人，無論現(xiàn)在是什么社會(huì)地位，往上倒幾代人，基本上都是農(nóng)民。無論什么階層的中國(guó)人，都多多少少還受到農(nóng)村文化和觀念的制約。
在書的較前部分有這樣一句話：“從土里長(zhǎng)出過光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的.束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子�！边@本書，沒有著重描述中國(guó)的鄉(xiāng)村，也沒有寫中國(guó)鄉(xiāng)村鄉(xiāng)土性。書中說中國(guó)的社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，這種鄉(xiāng)土性使我們的社會(huì)生活各方面都受到土地的影響。就如書中所言，中國(guó)社會(huì)的文化是鄉(xiāng)土性的，所以中國(guó)出現(xiàn)的很發(fā)達(dá)的城市具有了現(xiàn)代社會(huì)理性、變化快、關(guān)系不穩(wěn)定的特點(diǎn)。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感10
“以史為鑒，可以知興替�！蔽∥」艊�(guó)，五千年的屹立；鄉(xiāng)土中國(guó)，億萬人的傳承。鄉(xiāng)土中國(guó)，于開闔博大處海納百川，于細(xì)謹(jǐn)微小處亦有講究無數(shù)，是中華文明于五千載春秋代序中堅(jiān)定的后盾，亦是五千載日新月異中無言的堅(jiān)守，在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，費(fèi)孝通先生娓娓道來，地理環(huán)境、文化生態(tài)等造就的鄉(xiāng)土文明，幾千年來的文化形態(tài)培養(yǎng)造就的獨(dú)特國(guó)民性格和文化習(xí)慣，感受時(shí)代的變遷與社會(huì)的進(jìn)步，感受儒家思想的價(jià)值體系浸潤(rùn)的文化傳統(tǒng)，發(fā)覺中華文化的深刻內(nèi)涵，探尋現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，深刻認(rèn)識(shí)當(dāng)下社會(huì)，深入理解鄉(xiāng)土社會(huì)，感受鄉(xiāng)土中國(guó)。
鄉(xiāng)土本色
土，泥土。這是鄉(xiāng)下人的根脈，賴以綿延的奧秘。君不見遠(yuǎn)行的游子常備上一包家鄉(xiāng)的土，嗅其味便可治愈水土不服；君不見生命垂危的老人硬撐著最后一口氣也要拜托家人將自己的`尸骨埋葬在家鄉(xiāng)的土地，以求落葉歸根；君不見那撲鼻而來的土氣，正是人們心中家鄉(xiāng)的味道，足以使歸鄉(xiāng)人熱淚盈眶。
土，土地。這是鄉(xiāng)下人的飯碗，賴以生存的寶藏。上古后稷于小包山上教授農(nóng)民“適時(shí)播種，適時(shí)收割�！鞭r(nóng)業(yè)便與中國(guó)結(jié)下不解之緣。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鐵犁牛耕的推廣，木石鋤的創(chuàng)造何不是中原人民的智慧結(jié)晶，男耕女織的精細(xì)生活，水稻大麥的豐收?qǐng)D景，中國(guó)人在土地上生根發(fā)芽，繁衍生息，發(fā)展壯大，農(nóng)業(yè)文明的滋養(yǎng)，亦是土地的滋養(yǎng)，王安憶曾說：“風(fēng)刮起黃土，底下還是黃土，我們都是黃土的孩子。”黃土之上，土地之上，我們無比地深愛著這片生養(yǎng)我們的土地，正如艾青曾言“我對(duì)這片土地愛的深沉！”生于斯長(zhǎng)于斯，亦是造就了中國(guó)人安土重遷的民族性格，愛土地重土地，亦是培養(yǎng)了中國(guó)人樸實(shí)勤勞的人格特點(diǎn)，這也正是中國(guó)人的鄉(xiāng)土本色！
家族傳統(tǒng)
自古以來，中國(guó)人就及其重視“家”的概念，家的構(gòu)建、家的傳承、家的興盛……也因此衍生出很多有關(guān)家的詞匯，家族、家庭、家教、家風(fēng)、家和萬事興等等，古語(yǔ)有云“修身、齊家、治國(guó)、平天下”可見，家在中國(guó)社會(huì)中的重要地位，一個(gè)家族的興旺與否亦是考驗(yàn)著家族中每一代傳承人的智慧，對(duì)家的管理，一直都被人們高度重視，費(fèi)孝通先生亦是給出了相似的理解，認(rèn)為在鄉(xiāng)土社會(huì)中，家庭的主要功能是作為事業(yè)組織，家庭的主軸在父子之間，生育在這里是次要的，要為家族事業(yè)讓步，事業(yè)要求紀(jì)律，排斥私情，追求穩(wěn)定，排除一切未知因素，造就了男女有別的歷史性局面，解釋了中國(guó)傳統(tǒng)的實(shí)用精神和現(xiàn)世色彩。
亞普羅式的鄉(xiāng)土社會(huì)和浮士德式的現(xiàn)代社會(huì)造就了不同歷史階段的中國(guó)社會(huì)，亦造就了鄉(xiāng)土社會(huì)中的家族傳統(tǒng)。
禮法秩序
禮，禮儀，禮貌。中國(guó)人講究禮，不難記起幼時(shí)父母便教育我們要講禮貌，長(zhǎng)大些我們亦是懂得禮儀、規(guī)矩。
“禮之用，先王之道，斯為美”，中國(guó)人形容政治混亂為“禮崩樂壞”，自古以來，禮在中國(guó)的安邦定國(guó)大計(jì)中都是意義非常，最初的禮是帶有階級(jí)性質(zhì)的禮，中華典籍《禮記》便詳細(xì)規(guī)定了各等級(jí)的用度、行為以及規(guī)格，在當(dāng)時(shí)社會(huì)中，為國(guó)家穩(wěn)定、長(zhǎng)治久安提供了一種模板，中國(guó)人自古便是很有禮貌的，這種禮貌甚至可以上升為民族自豪感，禮治亦是鄉(xiāng)土中國(guó)的重要特點(diǎn)。
管子言“雖有巧目利手，不如拙規(guī)矩之正方圓也�！庇蟹钟写�，是中華兒女的氣度，亦是中華文化的風(fēng)度。一餐飯，長(zhǎng)者為尊，幼者承歡膝前；一餐飯，除卻山珍海味，還有捧飯安著的晚輩，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩Y節(jié)，中華之禮，是長(zhǎng)幼有序，溫文有禮。
禮的現(xiàn)代意義與現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵在今天實(shí)則已劃為內(nèi)化為德，道德。在法治社會(huì)的今天，我們更是要始終堅(jiān)持依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合，提升人的內(nèi)在修養(yǎng)，并通過法律的強(qiáng)制手段對(duì)人們的行為加以約束，讓禮法秩序在現(xiàn)代社會(huì)煥發(fā)新的生機(jī)與活力。
品讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》，感受至深，回味無窮，對(duì)中國(guó)社會(huì)，鄉(xiāng)土社會(huì)有了更深的理解，這種鄉(xiāng)土味，這抹中國(guó)風(fēng)，這份家國(guó)情，縈繞心間，久久難忘。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感11
韓寒的一句著名的語(yǔ)錄是這樣的：“世界上有兩種邏輯，一種是邏輯，一種是中國(guó)邏輯�！蔽铱吹竭@句話的不僅覺得中國(guó)人的思維方式有時(shí)另我們自己都感到費(fèi)解。確實(shí)，每個(gè)國(guó)家都有著一套自己獨(dú)有的文化體系，表現(xiàn)在社會(huì)生活的方方面面中。中國(guó)的人情社會(huì)，即對(duì)待不同的人有不同的處世方式讓注重平等的西方人感到困惑。而西方人的一視同仁也讓中國(guó)人覺得有些缺乏人情味。作為中國(guó)人，我對(duì)中國(guó)特有的社會(huì)現(xiàn)象感到熟悉，但有時(shí)也會(huì)心生疑惑，為何中國(guó)人會(huì)有這些特點(diǎn)？
《鄉(xiāng)土中國(guó)》描繪出了中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的、支配著生活各個(gè)方面的體系。因?yàn)槭浅醮伍喿x，我對(duì)于書中的內(nèi)容真正理解的不太多，某些觀點(diǎn)也是讓我覺得似懂非懂。但本書描繪的體系解答了我對(duì)中國(guó)一些社會(huì)現(xiàn)象的困惑，現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)、中過于西方的那些文化社會(huì)差異在我看來也更容易理解了。
中國(guó)的人情社會(huì)有時(shí)也會(huì)令人感到苦惱。走出社會(huì)靠人脈，辦事注重人情關(guān)系，這些現(xiàn)象時(shí)常讓我對(duì)將來走出社會(huì)參與社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)感到一絲壓力，光靠個(gè)人的奮斗還不足以使自己在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中處于有利地位，有時(shí)也會(huì)感嘆中國(guó)人為什么無法像西方人那樣公平地靠個(gè)人實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)�！多l(xiāng)土中國(guó)》的《差序格局》、《維系著私人的道德》兩文中，作者費(fèi)孝通先生論述了中西社會(huì)格局的差異，并從這差異出發(fā)解釋了中國(guó)人與西方人對(duì)待他人的不同道德觀念。費(fèi)孝通先生認(rèn)為，中國(guó)人與他人發(fā)生了關(guān)系，是以自己為中心，如波紋般一圈一圈向外層推出，不同的人處于不同的.圈子內(nèi)，與中心的關(guān)系密切程度當(dāng)然不同。因而，中國(guó)人無法對(duì)與自己關(guān)系密切程度處于不同圈子的人一視同仁。而西方人的觀念中，個(gè)人是依托自己屬于的團(tuán)體而與這個(gè)團(tuán)體內(nèi)的人發(fā)生相互聯(lián)系的。同時(shí)他們信奉“上帝面前人人平等”的原則，因而他們認(rèn)為對(duì)每個(gè)人一視同仁是理所當(dāng)然的。相比之下，中國(guó)人對(duì)待他人時(shí)更注重關(guān)系的親疏程度，所以就會(huì)對(duì)于自己關(guān)系更密切的人給予更多關(guān)照。
人情社會(huì)有時(shí)令人傷腦筋，但不得不承認(rèn)從另一方面來說它又是合理的�！坝H親相隱”和“大義滅親”這兩種行為相比，大多數(shù)人更認(rèn)同“親親相隱”且實(shí)際行為也偏向于此。我認(rèn)為“大義滅親”是殘酷的，人的私心使人在感情上很難做到真正的平等對(duì)待親人與陌生人。法律中有專門的回避制度，當(dāng)被審判的人與自己有著親密關(guān)系使，審判人員及其他相關(guān)人員必須回避，從而保證公平也保證司法人員免受“法理親情沖突”的困擾。
由于我學(xué)習(xí)的是法學(xué)專業(yè)，《鄉(xiāng)土中國(guó)》里的《無訴》一文令我印象深刻。學(xué)習(xí)法律后，有了法律信仰，便相信是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的最好規(guī)范。讀《無訴》一文，文章的第一句“在鄉(xiāng)土社會(huì)里，一說起‘訴師’，大家就會(huì)聯(lián)想到‘挑撥是非’之類的惡行�！北懔钗乙馔狻Ｒ恢卑逊傻陌l(fā)展看做是社會(huì)進(jìn)步的發(fā)展，卻不知傳統(tǒng)社會(huì)中自有一套約束人們行為的“禮”。不同于今天的掌握法律需要專門的訓(xùn)練，鄉(xiāng)土社會(huì)中的“禮”是每個(gè)人都熟習(xí)的一種道德�？思簭�(fù)禮，人們靠?jī)?nèi)在的良心來約束自己的行為，而法律依靠的更多的是國(guó)家強(qiáng)制力。由此看來， “禮”在鄉(xiāng)土社會(huì)具有相當(dāng)?shù)暮侠硇浴?/p>
雖然鄉(xiāng)土社會(huì)的“禮”具有合理性，但它對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)來說是不適合的。從費(fèi)孝通先生在書中表達(dá)的一些觀點(diǎn)中可以知道，傳統(tǒng)的社會(huì)以一個(gè)個(gè)小鄉(xiāng)村為單位組成的。鄉(xiāng)村的流動(dòng)性很小，人們彼此熟識(shí)，因而變動(dòng)性也小，人們之間靠經(jīng)驗(yàn)形成相處的規(guī)則也為彼此熟識(shí)。這套規(guī)則世世代代穩(wěn)定地流傳下來且被認(rèn)同。因此，年紀(jì)越大的人由于有更豐富的經(jīng)驗(yàn)，所以對(duì)于這套規(guī)則更熟悉。當(dāng)有沖突發(fā)生時(shí)，往往年紀(jì)大，有威望的人當(dāng)起仲裁者，給沖突雙方評(píng)理。由于人們對(duì)規(guī)則的認(rèn)同與對(duì)年長(zhǎng)者的信任，這些裁決往往足以另他們信服，從而他們可以不采取“法”來解決問題。
現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)具有高度流動(dòng)性的社會(huì)，我們每天都將接觸各種不同的人，用費(fèi)孝通先生的話說，“現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)”。于是鄉(xiāng)土社會(huì)的“禮”起著越來越小的作用，取而代之的是更加復(fù)雜的法律。打官司如今是很常見的事情。法律是適應(yīng)這個(gè)時(shí)代發(fā)展產(chǎn)物。在我看來，當(dāng)今社會(huì)的普通人一般很難做到像鄉(xiāng)土社會(huì)的人們信仰“禮”一樣信仰法律。因?yàn)椤岸Y”在鄉(xiāng)土社會(huì)的人們看來是被實(shí)踐檢驗(yàn)過的適合社會(huì)的規(guī)則，也是時(shí)代相傳的人們理應(yīng)熟記的規(guī)則。而在當(dāng)今中國(guó)，法治的發(fā)展歷史還太過短暫，法律暫時(shí)還不能做到像“禮”一樣深入人心，為人所信仰。但我也相信，隨著法治社會(huì)的不斷發(fā)展、健全，法治取得良好成果并獲得人們的認(rèn)同時(shí)，法律的基本原則不斷為人所認(rèn)知時(shí)，法律信仰將在社會(huì)樹立，整個(gè)社會(huì)變得更加有序。
雖然對(duì)于這本書，我還有許多不太理解的地方。90后的我沒有經(jīng)歷中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，對(duì)于中國(guó)的一些獨(dú)特現(xiàn)象往往熟悉卻不知其因�！多l(xiāng)土中國(guó)》幫助我了解到一些未曾體驗(yàn)過的傳統(tǒng)，總的來說讓我對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的內(nèi)在體系有了一定的了解。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感12
”理解中國(guó)“之深厚的鄉(xiāng)土氣
費(fèi)孝通先生曾寫下一本非常有名的社會(huì)學(xué)書籍——《鄉(xiāng)土中國(guó)》。費(fèi)老在此書的開篇便寫道：”從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。“中國(guó)人身上或多或少都還帶有一絲”土氣“。理解中國(guó)，需要去理解中國(guó)人，理解中國(guó)深厚的鄉(xiāng)土氣。
一、鄉(xiāng)土本色看中國(guó)
中國(guó)有著幾千年的文明史，在這幾千年中，中國(guó)人和土地息息相關(guān)，可以說中國(guó)人以土為生，以土為死，葉落歸根，中國(guó)人深深地長(zhǎng)在土地中。
古代農(nóng)耕社會(huì)，中國(guó)人講究”男耕女織“，吃穿用皆以土地為本，辛辛苦苦地在自家耕地上耕種，過著自家的日子。一家一戶，一村一落，零零散散，逐漸造就一種費(fèi)老在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中所說的”差序格局“。差序格局講究一種”私“，”私“即以”己“為中心，不像西方國(guó)家一樣很講究團(tuán)體，因?yàn)橹袊?guó)人活在土地里，每家每戶在土地上耕種即可，而最初生產(chǎn)力水平還不是很高，每家每戶有一份田地即可養(yǎng)活一家人，漸漸地就形成了這樣一種”私“的意識(shí)。而西方國(guó)家則有很大不同，他們選擇的是商，出海航行，而這需要一個(gè)團(tuán)體，他們也漸漸地學(xué)會(huì)從一個(gè)團(tuán)體出發(fā)，形成一種團(tuán)體意識(shí)。人是具有社會(huì)屬性的動(dòng)物，作為一個(gè)人就必須與其他人相互交往，而差序格局中的中國(guó)人以自己這個(gè)私個(gè)體為中心，并與其他私個(gè)體交往融合，逐漸形成了一個(gè)巨大且十分復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)，這也就慢慢造就了中國(guó)這樣一個(gè)”人情社會(huì)“。俗語(yǔ)說的”八竿子打不著“，也在一個(gè)側(cè)面反映了中國(guó)人所造就的關(guān)系網(wǎng)的復(fù)雜，”八竿子“不行，或許”九竿子“就成啦，甚至有時(shí)候，”八竿子也是打得著的“，就像現(xiàn)在一個(gè)人試圖辦一件事情，總會(huì)去找各種關(guān)系，找的人或許并不能直接幫助這個(gè)人，但他認(rèn)識(shí)的人中或許就能幫忙，一層接著一層，這”竿子“打得也就越來越遠(yuǎn)，可總歸還是能找到與這件事情相關(guān)的人，一個(gè)人”繞“出這么多人，一件事或許也能”繞“出眾多件事。
《一句頂一萬句》是著名小說家劉震云先生的一部代表作，而這部作品也深刻地反映了差序格局中的中國(guó)人所具有的深厚的鄉(xiāng)土氣。楊百順離家出走，機(jī)緣巧合遇到各種似乎有關(guān)系的人，又是各種無奈，改名更姓為吳摩西、羅長(zhǎng)禮。一個(gè)人為找一個(gè)”說得來的人“，”繞“了這么多彎，”繞“出這么多事情，看似荒唐，實(shí)則也是差序格局中的中國(guó)人的無奈。差序格局中的中國(guó)人有著深厚的鄉(xiāng)土性，他們以土地為出發(fā)點(diǎn)，構(gòu)建了一個(gè)巨大的、復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)，可他們身上仍有”土氣“，他們”私“，就會(huì)”孤獨(dú)“，他們?cè)桨l(fā)”孤獨(dú)“就越發(fā)要拓寬自己所織的那樣一張”差序格局之網(wǎng)“，最后”繞“出各種事情，一句話牽出一萬句話。深厚的鄉(xiāng)土性，或許就是我們始終擺脫不了這種因?yàn)橥恋囟a(chǎn)生的”土氣“，才會(huì)試圖織下一張網(wǎng)去沖淡它，以復(fù)雜的關(guān)系去淡忘它，可這”土氣“始終存在，也正是這種”土氣“才能織出這樣的”網(wǎng)“。
差序格局下的中國(guó)人有著這樣深厚的鄉(xiāng)土性，即便是社會(huì)逐漸發(fā)展變化，人們逐漸擺脫土地束縛，試圖抖一抖衣衫甩下這樣一種”土氣“，可這也是不可能的，鄉(xiāng)土性作為一種普遍的社會(huì)性質(zhì)烙印在每個(gè)中國(guó)人的骨子里，或始或終我們不都還有那樣一種”小農(nóng)意識(shí)“？
二、探索鄉(xiāng)土氣息的中國(guó)法治
作為一名法學(xué)院的學(xué)生，理解中國(guó)這樣一種”深厚的鄉(xiāng)土氣“后，不禁會(huì)去思索應(yīng)該建設(shè)一種什么樣的法治中國(guó)。
”一旦地獄建成法治，下不下地獄便無所謂了“一馮象先生在其《政法筆記》一書中曾這樣對(duì)”法治“進(jìn)行了一番形象的描述。而這里的”法治“我認(rèn)為是適合地獄的法治，既然說的是”適合“，也就可以說是一種”不錯(cuò)“的法治。因此在這樣一個(gè)具有深厚鄉(xiāng)土性的中國(guó)，需要建立的法治可以說也要適合這樣一種鄉(xiāng)土性�？墒钱�(dāng)前我們的法律更多的`是從西方引進(jìn)來的，效仿德國(guó)、日本，借鑒美國(guó)、英國(guó)的太多，卻似乎忘記了自己本民族身上所獨(dú)有的民族性，即那樣一種深厚的鄉(xiāng)土性。經(jīng)歷了伊麗莎白時(shí)代、安妮女王時(shí)代和維多利亞時(shí)代的英國(guó)并未因時(shí)代的變遷而喪失英國(guó)的特色。因?yàn)橛?guó)人始終是英國(guó)人，他們能適應(yīng)英國(guó)本土不同的時(shí)代精神，在不同的時(shí)代具有不同的標(biāo)準(zhǔn)和氣質(zhì)。中國(guó)人身上始終有著那深厚的鄉(xiāng)土性，有著自己民族的特色。那此刻為什么不去探索鄉(xiāng)土氣息下的中國(guó)法治建設(shè)之路呢？
探索鄉(xiāng)土氣息的法治中國(guó)建設(shè)之路，必須去發(fā)現(xiàn)隱藏在這深厚鄉(xiāng)土氣息下的法治資源，而蘇力先生就曾在20多年前寫下一本法學(xué)書籍——《法治及其本土資源》。這本書是法律社會(huì)學(xué)也是中國(guó)法制研究領(lǐng)域一部較好的著作，它試圖去探尋中國(guó)法治建設(shè)的本土資源。該書以”法律多元主義“為基本理論進(jìn)路，通過對(duì)轉(zhuǎn)型期中國(guó)若干個(gè)案的理論考察，對(duì)”本土資源“進(jìn)行了規(guī)范轉(zhuǎn)化，其結(jié)果就是提煉出”國(guó)家法與民間法“的關(guān)系問題這一核心命題。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)初期，需要建設(shè)一條法治現(xiàn)代化之路，所以引進(jìn)借鑒了西方國(guó)家很多法律，可這些”法律“似乎也像人一樣有些”水土不服“，在許多具體案件中暴露得十分充分。比如這本書中所提到的《秋菊打官司》這部普法宣傳電影，就把中國(guó)農(nóng)村底層人民的那樣一種鄉(xiāng)土性揭露出來，表現(xiàn)了鄉(xiāng)土性與現(xiàn)代化法律產(chǎn)生的沖突。鄉(xiāng)民秋菊只是要討一種說法，得到一句道歉，結(jié)果卻是將幫助過他們一家人的村長(zhǎng)送人拘留所15天，秋菊本人也是十分不解。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)初期，農(nóng)村人還多不知道”法律“為何物，即使是那些離開了土地的城里人或許對(duì)”法律“也是一知半解，鄉(xiāng)土性在那時(shí)的中國(guó)人身上體現(xiàn)得也是那么明顯�！蔽抑幌胗憘�(gè)說法“，秋菊的這個(gè)想法也是千千萬萬農(nóng)村人的看法，有了一句道歉，我們還能和平相處在這個(gè)差序格局下的人情社會(huì)，可將有恩于自己的人送人拘留所，不但沒有彌補(bǔ)曾經(jīng)差序格局的裂縫，反而會(huì)在這基礎(chǔ)上撕破一個(gè)大口子，這著實(shí)讓”鄉(xiāng)土性“的中國(guó)人疑惑。
此外，蘇力先生在這本書中也提到過在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)初期，人與人發(fā)生矛盾沖突，更多的情況下會(huì)采取一種法律規(guī)避的方式來尋求雙方的利益最大化，這從一個(gè)側(cè)面也漸漸傳播了法律，因?yàn)槲覀兓蛟S知道如果法律干涉進(jìn)來，彼此雙方并不能獲得利益最大化。這在今天也是很常見的，因?yàn)榉傻某杀具�是高昂的。這也引起一種思考，如果處理事情不采用國(guó)家法，反而采取一種彼此協(xié)商的方式是否對(duì)現(xiàn)代法治建設(shè)有所啟發(fā)？中國(guó)人在面對(duì)這樣的事時(shí)選擇”私了“，是身上所固有的那種”鄉(xiāng)土性“心理在作祟，人們還生活在一張自己所編織的差序格局之網(wǎng)中，會(huì)選擇彼此交涉的方式來彌補(bǔ)破裂的網(wǎng)，在不同地方，有著不同文化的人們會(huì)有不同方式的”私了“。這就牽涉到蘇力先生所發(fā)現(xiàn)的法治本土資源的民間法。
民間法體現(xiàn)著深厚的鄉(xiāng)土性，它從人們當(dāng)?shù)氐娜粘Ｉ疃鴣恚拖駨耐恋乩锷L(zhǎng)出的莊稼一樣，為人們服務(wù)。那么，在建設(shè)法治現(xiàn)代化的時(shí)候不就要吸收這種具有深厚鄉(xiāng)土性的民間法嗎？中國(guó)是個(gè)地域遼闊的國(guó)家，人口眾多，民族眾多，尤其在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的蓬勃發(fā)展期，城鄉(xiāng)一體化速度加快，更需要引人本土的民間法資源來處理一些問題。但是，這些民間法也要與國(guó)家法的基本精神相符。在此基礎(chǔ)上，國(guó)家法律工作人員要深人了解調(diào)査該地區(qū)的民間法，制成相應(yīng)檔案?jìng)浞�，進(jìn)行討論，得出一些適用原則并上報(bào)國(guó)家審批�？墒�，在現(xiàn)實(shí)生活中法律是復(fù)雜的，民間法更是因?yàn)槠渚哂械泥l(xiāng)土性特征而更加復(fù)雜。采取民間法進(jìn)行處理法律事件，發(fā)掘出這樣一種法治的本土資源，更多的是要在當(dāng)?shù)啬菢右环N擁有濃厚鄉(xiāng)土氣息的差序格局中發(fā)揮其調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的作用，調(diào)整彼此雙方的利益，以求更好地維持雙方的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)�？梢坏┏霈F(xiàn)一個(gè)陌生人闖入一個(gè)地區(qū)的情況，又該怎樣解決就是一個(gè)問題。假設(shè)陌生人的地區(qū)有其”民間法“，該地區(qū)也有其一套的”民間法“，兩者不同又當(dāng)如何？不妨分析兩地的”民間法“，尋求其共性，尋求其基本精神，并與國(guó)家法相對(duì)照，依其兩者共同精神，從國(guó)家法中尋求解決方法。設(shè)想總是很美好的，現(xiàn)實(shí)卻也總是不盡如人意的，探尋當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化法治之路，需要本土的法治資源，需要去理解中國(guó)那深厚的”鄉(xiāng)土氣“。此外，也要適當(dāng)?shù)馗淖兎▽W(xué)教育方式，變革本科教育方式，其中一點(diǎn)就是不妨鼓勵(lì)學(xué)生走人”民間“，進(jìn)行觀察總結(jié)，發(fā)現(xiàn)中國(guó)那深厚的”鄉(xiāng)土氣“，且老師要進(jìn)行引領(lǐng)，發(fā)掘本土法治資源，培養(yǎng)出一些更具中國(guó)特色的法律工作者。
鄉(xiāng)土中國(guó)，中國(guó)始終還有這樣一種鄉(xiāng)土氣，也始終那么重視農(nóng)業(yè)的發(fā)展，重視”三農(nóng)問題“，或許就是一種不”忘本“的體現(xiàn)，不忘記自己身上還有那樣一種鄉(xiāng)土氣，不忘記自己始終”生長(zhǎng)在土里“。
理解中國(guó)，理解中國(guó)人身上所具有的那樣一種深厚的鄉(xiāng)土氣，更加了解自己的民族性，并了解自己這一代人身上所獨(dú)有的特征，更好地建設(shè)中國(guó)。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感13
中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的打開書看到的第一句話講到了我的內(nèi)心。
小生活在農(nóng)村，和鄰里街坊無不相識(shí)。誰家吵個(gè)架了就會(huì)去勸，誰家農(nóng)活忙不過來了也會(huì)幫忙。完了大家還會(huì)互相說一句，咱們都是自己人。就跟費(fèi)孝通在書里說的一樣，鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟悉的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)。我們靠親密和長(zhǎng)期的共同生活來配合行為的，我們和鄰里之間相互熟習(xí)，從熟悉里得到信任，大家就像一家人一樣，安安穩(wěn)穩(wěn)世代生活在一個(gè)村子里。
我和外婆一起住，姨媽家距我們2分鐘的路程，舅舅家約10分鐘的路程，哥哥姐姐們也都相距不遠(yuǎn)。還記得小時(shí)候放學(xué)了家里沒人，媽媽就叫我去姨媽家蹭吃蹭喝，順便幫著帶帶我的小侄女，教著她牙牙學(xué)語(yǔ)。每逢過年過節(jié)家里總來大堆親戚，媽媽總說快叫叔叔，快叫阿姨我看著一張張陌生的臉，愣愣的喊著。我們的家可以很小，小到只是爸爸媽媽和我，我們的家也可以很大，上至爺爺奶奶下至我的侄子侄女四代同堂。這種伸縮自如以我為中心的結(jié)構(gòu)或許就是在《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書里提到的最重要的概念差序結(jié)構(gòu)。以血緣為紐帶，如同石頭投入水中的波紋，一層層波紋，一層層親疏。群己、人我的界限就在這攀關(guān)系講交情的社會(huì)關(guān)系中模糊了。
但差序兩個(gè)字也說明了，這種家庭結(jié)構(gòu)不是混亂的，而是清晰、條理有秩序的。人倫這一儒家文化在中國(guó)古代文化中根深蒂固。君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。雖然中國(guó)的家庭的社會(huì)圈子可以推得很遠(yuǎn)，但始終免不了人倫差等的次序。從古代的臣子對(duì)皇上的忠誠(chéng)，到延續(xù)至今兒女對(duì)父母的盡孝，人倫始終在發(fā)揮著作用，影響著傳統(tǒng)道德觀念。
人治是儒家學(xué)說倡導(dǎo)的一種的`治國(guó)理論，被中國(guó)的封建統(tǒng)治者長(zhǎng)期奉為正統(tǒng)思想。鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)講傳統(tǒng)的社會(huì)。在這里人治高于法治，法律是不起作用的。人治是依靠統(tǒng)治者的權(quán)威治理國(guó)家的一種形式。但泱泱大國(guó)，僅憑借統(tǒng)治者一己之力是不能震懾四方，穩(wěn)定社會(huì)的。禮在穩(wěn)定社會(huì)，維護(hù)百姓生活秩序方面起到不可磨滅的作用。鄉(xiāng)土中國(guó)的人治就是禮治。禮是百姓世代生活所積累下來的傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)習(xí)俗。由此形成一套默認(rèn)的社會(huì)規(guī)范配合人們行為以完成社會(huì)任務(wù)。禮治延續(xù)至今，仍是維持農(nóng)村穩(wěn)定的重要基礎(chǔ)。小時(shí)候經(jīng)常聽媽媽講什么事該做，什么不該做，做錯(cuò)了就會(huì)受到懲罰，于是默默在心里記住這些，避免觸犯這些禁忌受到懲罰。鄉(xiāng)下里的人以老一輩人傳下來的習(xí)慣和方式去生活，服從老一輩人留下來的規(guī)范和要求。我們年輕的一代都是通過父母的教化主動(dòng)地服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣�？思簭�(fù)禮，安穩(wěn)生活。
說道鄉(xiāng)下的教育問題，不得不提文字下鄉(xiāng)這一節(jié)的內(nèi)容。我很贊同費(fèi)孝通的觀點(diǎn)說鄉(xiāng)下人愚，這是知識(shí)問題不是智力問題鄉(xiāng)下人多是文盲不認(rèn)識(shí)字，因此很多城里人罵鄉(xiāng)下人愚笨，愚不可及。但他們都忽視了一個(gè)問題，我們學(xué)習(xí)文字是為了滿足使用文字的需要，但鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)面對(duì)面的社會(huì)，是一個(gè)熟人社會(huì)。小小的一個(gè)村子想要找誰在村頭喊一聲即可，想要管誰家借個(gè)鍋碗瓢盆說一聲就行，即使要使用文字，需要表達(dá)的含義也不多。只有人與人之間的交流發(fā)生阻礙，社會(huì)發(fā)展不斷變動(dòng)的社會(huì)才需要文字來記錄含義，用文字交流。拋開文字的問題，現(xiàn)代很多人看不起農(nóng)村人覺得他們迂腐，固守舊思想舊觀念，跟不上時(shí)代的發(fā)展。還記得一次跟同學(xué)談起我媽媽不會(huì)使用手機(jī)，竟然被同學(xué)嘲笑。鄉(xiāng)土社會(huì)本身就是一個(gè)比較封閉的社會(huì)，新思想新潮流很難進(jìn)入他們的生活，跟不上時(shí)代固守舊觀念是很正常的事情，僅憑這樣的原因我們就嘲笑他們未免太過刻薄。而且每個(gè)人所掌握的知識(shí)也是不同的。城里的孩子不會(huì)捉螞蚱，不會(huì)下河捕魚我們又是否能說城里的孩子愚笨呢?我們只是掌握的知識(shí)不同罷了。要改變鄉(xiāng)土社會(huì)人們的思想觀念是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，明白鄉(xiāng)土性的思想方式才能更好的推進(jìn)文字下鄉(xiāng)，革除舊觀念，讓現(xiàn)代思潮進(jìn)入他們的腦海。
我們家有幾畝地，家里吃飯時(shí)就上菜地里拔幾顆菜，拿幾個(gè)蛋，照我媽的話說：自己家種的干凈又為生，外面的誰知道打沒打過藥。封建社會(huì)時(shí)期中國(guó)經(jīng)濟(jì)以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)，封閉性，自足性是它的基本特征。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，封建社會(huì)轉(zhuǎn)向半殖民半封建社會(huì)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)開始瓦解。但頑固的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)瓦解的速度慢且不徹底，仍在社會(huì)中占據(jù)著重要地位。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是中國(guó)的根基。農(nóng)民也離不開泥土。靠農(nóng)業(yè)為生的農(nóng)民是粘在土地上的，土是命根子。土地是固定的不流動(dòng)的，以土地為生的人自然也就靠著這一片地一代代生活下去，很少有變態(tài)。土地對(duì)于我們來說是生活的延續(xù)，經(jīng)濟(jì)的來源，去世后的歸宿。生于斯，長(zhǎng)于斯，死于斯中國(guó)人對(duì)于土的依戀深刻，不會(huì)輕易改變。
后來我們離開了老家，住到了到城市里。但總是能時(shí)不時(shí)的想起村子里的人聚在一起時(shí)那種溫暖的畫面。城市里生活節(jié)奏快，路上行人低頭匆匆而過時(shí)腦海里總是會(huì)懷念起在鄉(xiāng)間路上碰見不認(rèn)識(shí)的阿姨時(shí)，相互打招呼的笑容�；丶铱吹洁従蛹揖o閉的大門后也會(huì)懷念在鄉(xiāng)下住小平房放學(xué)后挨家挨戶串門的場(chǎng)景。甚至在超市里買菜為了斤兩數(shù)而斤斤計(jì)較時(shí)更會(huì)記起鄰里間將收割的蔬菜糧食互相分送的親密。村子里的生活就是這樣，平平淡淡、日復(fù)一日，誰也沒有想要去改變。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感14
鄉(xiāng)土中國(guó)下的身份認(rèn)同，鄉(xiāng)土中國(guó)下個(gè)體身份的認(rèn)同帶有濃厚的鄉(xiāng)土中國(guó)的特點(diǎn)。土地帶來的歸屬感與安全感促使一代又一代的人在某一片土地上出生、死去，世代定居的常態(tài)使人與人之間的關(guān)系變得復(fù)雜且糾纏不清，個(gè)體間界限如水面波紋般模糊。
舉目皆親朋，孩童在熟人的目光下成長(zhǎng)，價(jià)值追求也在別人的審視中實(shí)現(xiàn)或推翻，但鄉(xiāng)土中國(guó)下自我身份及意義卻并非完全需要等待他人來定義。讀后感·這就是與西方罪感文化以及日本恥感文化全然不同的中國(guó)“禮”文化的產(chǎn)生有關(guān)——人既不是背負(fù)著原罪無法擺脫現(xiàn)狀，也不是在隱私與公共狀態(tài)下性格的矛盾轉(zhuǎn)換，“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”，治國(guó)修身的“禮”將內(nèi)與外結(jié)合，也肯定主觀能動(dòng)性對(duì)價(jià)值的創(chuàng)造和對(duì)自我的超越。
“禮”是公共規(guī)則，遵守“禮”才有合式、得體的行為，才能在客觀上得到“熟人”社會(huì)的認(rèn)可；但“君子”守禮，不只是在外人面前，還在自己面前，以道德的'、體面的姿態(tài)獲得尊嚴(yán)；另一方面，守“禮”即守秩序，服從社會(huì)秩序所直接帶來的便是地位的提升以及社會(huì)意識(shí)形態(tài)下理想的實(shí)現(xiàn)。因此，在“禮治”下的鄉(xiāng)土社會(huì)中，身份的認(rèn)同受到由內(nèi)而外多方面的影響。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感15
《鄉(xiāng)土中國(guó)》主要講述了在解放前那個(gè)艱難的年代，作者費(fèi)孝通本著“行行重行行”的實(shí)踐理念，充分運(yùn)用自己在學(xué)校，書本上學(xué)到的理論知識(shí)，運(yùn)用到考察當(dāng)時(shí)在整個(gè)中國(guó)占著舉足輕重地位的廣大農(nóng)村鄉(xiāng)野當(dāng)中去，為研究中國(guó)發(fā)展尤其是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，實(shí)地研究和考察總結(jié)了西南片區(qū)的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，文化，和生活狀況，并運(yùn)用自己的`獨(dú)到見解和集體智慧對(duì)當(dāng)時(shí)的農(nóng)村生活境況做出了精辟性總結(jié)，其中所提出的開創(chuàng)性見解對(duì)當(dāng)代的城市和農(nóng)村發(fā)展建設(shè)是有很大的積極影響的，尤其是現(xiàn)在在黨和政府的號(hào)召下所要建立的社會(huì)注意和諧社會(huì)以及社會(huì)主義新農(nóng)村，都提供了豐富的借鑒作用和寶貴經(jīng)驗(yàn)。
作者開篇就提高挈領(lǐng)的提出了鄉(xiāng)土特色這一大的主題，作者認(rèn)為中國(guó)社會(huì)，尤其是中過農(nóng)村社會(huì)，是具有很大的鄉(xiāng)土性的。
作者運(yùn)用先抑后揚(yáng)的手法先是說鄉(xiāng)下人是很土的，但是在后文中確實(shí)表達(dá)的鄉(xiāng)下人土的可愛，土的天真，作者通過分析鄉(xiāng)下人土的原因，深刻解析了鄉(xiāng)下人土的本質(zhì)和意義，以及與城里人的區(qū)別，從這一點(diǎn)來看，城里人與鄉(xiāng)下人應(yīng)該是平等的。作者后來就依次論述了“文字下鄉(xiāng)，”“家族”，“
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