歷史手抄報素材：夏朝的文化

　　在學(xué)習(xí)和工作中，大家或多或少都接觸過一些經(jīng)典的手抄報吧，通過手抄報的制作能有效鍛煉我們搜集信息、篩選信息的能力。究竟什么樣的手抄報才是好的手抄報呢？以下是小編為大家收集的歷史手抄報素材：夏朝的文化，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

　　文字

　　原始文字的雛形，從仰韶文化到大汶口文化等文化遺存看已經(jīng)出現(xiàn)，并在逐步發(fā)展中。在河南安陽商都殷墟等處發(fā)現(xiàn)的甲骨文字和金文，是中國現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的最早的文字，是基本成熟的文字。從殷墟時代上溯到夏初，不過八九百年，夏代已有文字和文獻記錄，是無可懷疑的。商朝的文字是成熟的，夏朝的文字也是成熟的，因為歷史上已有夏篆的記載，夏禹書、禹王碑則是夏朝的傳世文字，是夏篆。

　　提到篆字，自然會想到大篆和小篆，所謂大篆，即指周篆;所謂小篆，即指秦篆。篆字，就是官方文字。歷史上還有夏篆一說，由于人們未發(fā)現(xiàn)夏朝文字，所以一直對夏篆有不同看法，如：‘夏篆，傳說中夏代的文字。一般以為周宣王太史籀著《大篆》十五篇，始為篆字，此‘夏篆’所言之‘篆’，泛稱也。從考古實物來看，尚未發(fā)現(xiàn)確切可靠的夏代文字;如有之，則必較甲骨文更原始一些。古人多有以金文大篆附會夏篆之說，凡此種種，皆依托之偽說’在這里夏篆被認為是‘附會’‘偽說’其根據(jù)是夏朝文字不存在，就還談得上夏篆了。

　　夏朝文字是否存在，是否沒有流傳下來一直有爭議，由于某些歷史學(xué)家、文人如胡適、顧頡剛等否認夏朝的存在，而郭沫若則隨聲附和，引起了學(xué)術(shù)界的混亂，夏朝不存在，夏朝文字也就不存在了，另外滯后的考古工作，還未挖出夏朝文物，也未挖出夏朝文字，所以在一些人眼里，夏朝和夏朝文字，僅僅是神話傳說而已。

　　二里頭遺址

　　夏朝沒有文字直接流傳下來，所以，長期以來對其了解還主要依賴古代文獻的記載，包括夏朝的國王、官吏、軍隊以及刑獄情況�，F(xiàn)代以來，河南省洛陽市偃師市區(qū)二里頭村遺址中大型宮殿、墓葬以及許多青銅器的出土，則從一個側(cè)面揭示了作為新石器晚期部落聯(lián)盟夏國的政治經(jīng)濟及社會文化、生活等各方面的情況有關(guān)夏代社會發(fā)展的情況，古代文獻記載既少，又多模糊不清。關(guān)于夏代的地下考古工作，還在繼續(xù)探索中。

　　經(jīng)過多年的調(diào)查和發(fā)掘，在河南西部和山西南部等地，發(fā)現(xiàn)了一種介于河南龍山文化和鄭州二里崗早商文化之間的文化遺存，以河南洛陽偃師二里頭遺址的內(nèi)涵較典型，稱為“二里頭文化”。這一文化遺存的時間，據(jù)測定，約在公元前1900年左右，屬于夏代紀年范圍內(nèi)。當前，雖然還沒有足以確定它是夏代文化的直接證據(jù)，但所提供的豐富考古資料，有力地推動了探索夏代文化的工作。

　　生產(chǎn)工具

　　洛陽偃師二里頭文化遺址出土的生產(chǎn)工具，仍以石器為主，骨角器和蚌器也還在使用，在一些房基、灰坑和墓葬的壁土上留有用木質(zhì)耒耜掘土的痕跡。當時的勞動人民使用這些比較原始的工具，發(fā)揮他們的勤勞和智慧，平治水土，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

　　已知還沒有在夏代的遺址中發(fā)現(xiàn)較大的青銅器，但在二里頭文化遺存中有青銅鑄造的刀、錐、錛、鑿、鏃、戈、爵等工具、武器和容器，同時還發(fā)現(xiàn)有鑄銅遺址，出土有陶范、銅渣和坩堝殘片。出土的銅容器系采用復(fù)合范鑄成，反映當時的鑄銅工藝已有一定規(guī)模和水平。于2006年被國務(wù)院授為“華夏第一王都”。傳說禹的大臣儀狄開始造酒，夏王少康又發(fā)明了秫酒的釀造方法。為了適應(yīng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，探索出農(nóng)事季節(jié)的規(guī)律，現(xiàn)代仍舊流行的有時稱為夏歷的農(nóng)歷就是那個時代發(fā)明的。

　　交通工具

　　夏朝人使用的工具都是以石器為主。夏朝都城出現(xiàn)了車，但還不能確認是人力車還是馬車，因為車轍只有1米寬，和商朝的2米寬車轍不同，商朝已經(jīng)確認使用馬車了。

　　夏朝都城簡介

　　大禹受禪后，在安邑建立了中國歷史上第一個朝代——夏朝，開啟了華夏民族的新紀元。大禹開國造城分州劃區(qū)，為夏朝施政創(chuàng)造了條件，為中華民族的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)；它的歷史古老而悠久，它的文化燦爛又文明。它孕育了華夏民族五千年的歷史文化。

　　五千年來，大禹治水的功績，夏朝的突出貢獻，受到各族人民的尊崇和贊揚，大禹治水的精神已滲透到華夏民族的血液之中，受到歷朝歷代的充分肯定。堯都平陽（今臨汾市），舜都蒲坂（今永濟市），禹都安邑（今夏縣禹王城），這是人所共知的歷史事實。但近年來，有些人想篡改禹都歷史，說大禹的都城在河南陽城，否定禹都安邑。一些教科書上，新版的歷史讀物上，宣傳河南陽城是大禹都城、宣傳河南禹州是大禹都城。針對這些問題，一些網(wǎng)民在電腦上，各抒己見，爭論不休。我做為禹王鄉(xiāng)的文化站長，禹王城遺址的文化保護員，從事夏禹文化三十余年。

　　我認為：夏代的歷史在中國歷史占有重要的地位，不要說我們今天重視它，而且歷朝歷代的文學(xué)家都很重視它，并且作了全面、準確、公正的記載。我們沒有理由也沒有資格去篡改它，去否定它。歷史記載是件嚴肅的事情，每個朝代都有寫史的班子，專門負責收集整理歷史資料，黃帝時代的史官倉頡，就是我國最早的史官，夏代在其后肯定也有寫史的官員。

　　首先，從歷史文獻看禹都安邑的真實性。戰(zhàn)國時期的《尚書禹貢篇》。就細統(tǒng)地、全面地對夏代的歷史作了記載。《尚書禹貢篇》載：堯號禹曰，伯禹。官曰，司空。統(tǒng)領(lǐng)州伯以巡十二部。堯崩，禹服三年喪，晝夜悲泣。舜受堯禪，薦大禹改官為司徒內(nèi)輔。癸酉五十載，舜崩。禪位于禹，禹服喪三年，形體枯槁而目黎黑，讓位商均，退處陽山之南，陰阿之北，萬民不附，商均追究禹之所，禹不得已踐天子位，建都安邑。戰(zhàn)國的《尚書》距夏朝一個多朝代，是我國早期的歷史文獻。我們應(yīng)該相信它的準確性，公正性和真實性。東周時五霸之首的齊桓公在封泰山時和宰孔的對話中講：禹都安邑，商都于詫，周都豐稿。泰山梁父去都城甚遠，猶且封之禪之。宰孔曰，君以為可，誰敢曰不可。齊桓公說禹都安邑不能說沒有根據(jù)。春秋同時期的晉國將安邑城分封給諸侯魏斯。魏斯在夏墟之上又建起了魏國，擴充了夏朝城池的范圍，使魏國成為戰(zhàn)國時期的七雄之一。

　　夏朝皇家開國大宴吃的食物

　　既然設(shè)宴，就要好酒好菜招呼著。但實在是當時條件所限，在這場開國大宴上，猛男夏啟能拿出手的只有肉和果酒（餐間的野生水果就不說了），甚至是以肉為主食的。

　　四千多年前，在華夏民族還沒有完全進入農(nóng)耕階段時，由于遷徙帶來的田獵游牧性質(zhì)占了華夏民族經(jīng)濟的很大比重，因此，吃肉是不成問題的。近代發(fā)現(xiàn)的夏文化遺址的二里頭文化遺存和龍山文化遺址也證明，夏代有牧馬、養(yǎng)馬、養(yǎng)羊的經(jīng)驗。傳言夏啟征服了叛亂的有扈氏后，還把俘虜罰作牧豎，也就是放牧家畜的奴隸，可以想見當時放牧的規(guī)模。

　　吃肉不是問題，關(guān)鍵是在當時還沒有豐富作料，還沒有炒、煎、炸等烹飪技術(shù)出現(xiàn)的狀況下，肉怎么吃史學(xué)界根據(jù)出土的夏商時代的炊具食器與甲骨文的字形推測，夏商時代吃肉還是以大塊肉為主，肉蒸熟、煮熟或烤熟之后，用銅刀等切割成薄片，蘸醬或其他調(diào)料吃。

　　由此，專家推測，四千多年前的那場宴會上，是以蒸肉、煮肉或者烤肉為主的。肉的品種也較多，有羊、豬、犬、魚、雉，把這些肉蒸熟、煮熟或者烤熟之后，用石刀、陶刀切割成薄片，蘸以肉醬汁和鹽吃。

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