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怎樣培養(yǎng)風(fēng)度
怎樣培養(yǎng)風(fēng)度1
人的美可分為自然美和社會(huì)美。儀表美是自然美的表現(xiàn)形式，也是風(fēng)度的外在表現(xiàn)形式；內(nèi)在美更為深刻，而是社會(huì)美的主要部分，是風(fēng)度的內(nèi)核。一個(gè)人良好的風(fēng)度是在社會(huì)生活中不斷地培養(yǎng)、修養(yǎng)、磨煉而成的。在這過(guò)程中，內(nèi)在美自然流露出來(lái)，形成自己特有的待人接物的行為方式。
我們的敬愛(ài)的周恩來(lái)在南開(kāi)學(xué)校讀書(shū)的時(shí)候，在大立鏡旁糊了一面“紙鏡”，上面寫(xiě)著：“面必凈，發(fā)必理，衣必整，鈕必結(jié)，頭宜正，肩宜平，胸宜寬，背宜直，氣象勿傲勿怠，顏色宜和宜靜宜莊�！焙翢o(wú)疑問(wèn)，他在外事活動(dòng)中盡顯其偉大的人格魅力，和他時(shí)時(shí)注意自己儀表、風(fēng)度是分不開(kāi)的。良好的文化修養(yǎng)，淵博的學(xué)識(shí)、精深獨(dú)到的思辨能力，是構(gòu)成高雅風(fēng)度的內(nèi)在因素，通過(guò)語(yǔ)言、舉止、服飾、態(tài)度和作風(fēng)自然地轉(zhuǎn)化為外在的形式。
內(nèi)在美是優(yōu)雅風(fēng)度的內(nèi)核，指一個(gè)人的精神世界，即思想、情操、品格和道德美，它要求人們注重思想、品格和情操的修養(yǎng)。美的形象、優(yōu)雅的風(fēng)度是形式和內(nèi)容的統(tǒng)一，并且內(nèi)容起決定作用。要根據(jù)自己的生活環(huán)境、經(jīng)濟(jì)條件、興趣愛(ài)好以及身材、膚色等，做到使自己的儀容豐富多彩，具有時(shí)代和民族的`特征，同時(shí)要注意整潔、大方、樸素、和諧、得體。我們追求外在美與內(nèi)在美的統(tǒng)一，但人的心靈美和儀容美有時(shí)是矛盾的，有的人儀表堂堂或天生麗質(zhì)，但內(nèi)心卻是自私卑微的；有的人外貌丑陋，卻心地善良。對(duì)于這種情況，道德審美強(qiáng)調(diào)心靈精神之美，認(rèn)為只要精神崇高，心靈美好，即使儀容不美，也會(huì)自然而然地“誠(chéng)于中而形于外”。相反，心靈丑惡的人，外貌再好、偽裝得再好，也總會(huì)時(shí)不時(shí)地露出本性。
在塑造理想人格的過(guò)程中，塑造美的心靈是最重要的。如果我們能經(jīng)常加強(qiáng)道德修養(yǎng)和不斷提高審美素養(yǎng)，既注重心靈美的塑造，又講究行為美、語(yǔ)言美、儀容美等外在美的雕琢，那么，我們將成為有很高職業(yè)道德水平，德、智、體、美全面發(fā)展的職業(yè)人士。
美是人們?cè)诟脑炜陀^世界的實(shí)踐中獲得的自由，是能引起人們審美感受的一種形象。美作為一種意識(shí)形態(tài)，是以真、善為前提的。在道德領(lǐng)域，理想人格的美，就在于與社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的利益相一致，是真、善、美的和諧統(tǒng)一。
總之，塑造理想人格、培養(yǎng)優(yōu)雅風(fēng)度，既要使自己的思想、品德、言行、舉止、風(fēng)度、儀表等符合真和善的要求，又要按照美的規(guī)律來(lái)塑造美好的形象，給人以美的享受。
1、指人的言談舉止和儀態(tài)
《后漢書(shū)·竇融傳論》：“嘗獨(dú)詳味此子之風(fēng)度，雖經(jīng)國(guó)之術(shù)無(wú)足多談，而進(jìn)退之禮良可言矣。”《宋史·儒林傳五·胡安國(guó)》：“然風(fēng)度凝遠(yuǎn)，蕭然塵表�！鼻濉额≈葜尽へ暿俊罚骸霸x諶，袁可立孫，樞之子，賦誠(chéng)弟。風(fēng)度凝遠(yuǎn)，門內(nèi)肅雍，有先輩孝友家法�！鼻迤阉升g《聊齋志異·鳳陽(yáng)士人》：“音聲靡靡，風(fēng)度狎褻。士人搖惑，若不自禁�！蔽何 稊D垮它》：“他渾身上下都很清潔、整齊，保持著軍人的習(xí)慣和風(fēng)度�！�
2、特指美好的舉止姿態(tài)
《魏書(shū)·穆亮傳》：“羆弟亮，字幼輔，初字老生，早有風(fēng)度�！倍×帷短�(yáng)照在桑干河上》十五：“文采同志正如他的名字一樣，生得頗有風(fēng)度�！�
3、氣概，器量
南朝宋顏延之《庭誥文》：“昔之通乎此數(shù)者，不為剖判之行，必廣其風(fēng)度，無(wú)挾私殊，博其交道，靡懷異曲�！�
4、指詩(shī)文書(shū)畫(huà)的風(fēng)致神韻
元辛文房《唐才子傳·殷文圭》：“唐末，文體澆漓，才調(diào)荒穢，稍稍作者，強(qiáng)名曰詩(shī)……文圭稍入風(fēng)度，間見(jiàn)奇崛，其殆庶幾乎！”明方孝孺《上蜀府啟》：“謝公墨竹暨詩(shī)，風(fēng)度英妙，足為國(guó)華。”清袁枚《隨園詩(shī)話補(bǔ)遺》卷五：“山僧驚異。告曰：此焦山僧朗月之詩(shī)，寂去已三十三年矣，其風(fēng)度語(yǔ)言，與君相似�！�
5、風(fēng)吹拂過(guò)
南朝梁王僧孺《中寺碑》：“日流閃爍，風(fēng)度清鏘�！碧祁櫡切堋冻鋈词隆吩�(shī)之一：“河上月沉鴻雁起，磧中風(fēng)度犬羊膻�！碧苹蹆簟逗土辗◣煶醮悍鳌罚骸皦m飛揚(yáng)雅梵，風(fēng)度引疏鐘�！�
怎樣培養(yǎng)風(fēng)度2
風(fēng)度既是先天條件使然，也是后天努力的結(jié)果。
要在實(shí)踐中努力培養(yǎng)優(yōu)雅的風(fēng)度，主要途徑有：
提高文化修養(yǎng)。文化修養(yǎng)是風(fēng)度的內(nèi)在基礎(chǔ)，加強(qiáng)學(xué)習(xí)，不斷豐富自己的知識(shí)，是培養(yǎng)風(fēng)度的主要途徑。多讀書(shū)，可以豐富學(xué)識(shí)，又可以養(yǎng)成幾分“書(shū)卷氣”，這對(duì)風(fēng)度培養(yǎng)是很有幫助的。不讀書(shū)不看報(bào)，孤陋寡聞，說(shuō)起話來(lái)就會(huì)錯(cuò)漏百出，貽笑大方；辦起事來(lái)就會(huì)左右掣肘，到處碰壁。特別要多看一些有關(guān)個(gè)人修養(yǎng)方面的.書(shū)籍，增長(zhǎng)這方面的知識(shí)，對(duì)培養(yǎng)風(fēng)度有直接的作用。
積極參與實(shí)踐。風(fēng)度盡管與先天條件有一定關(guān)系，但更重要的是靠后天實(shí)踐磨煉。風(fēng)度的培養(yǎng)需要在實(shí)踐中進(jìn)行。只有投身到生活實(shí)踐中去，認(rèn)識(shí)社會(huì)，了解社會(huì)，多參加各種活動(dòng)，多學(xué)習(xí)，多觀摩，多聽(tīng)取別人的意見(jiàn)和建議，不斷完善自己。雖滿腹經(jīng)綸，卻束之高閣，不去實(shí)踐，培養(yǎng)風(fēng)度也只能成為一句空話。
發(fā)展良好性格。性格是一個(gè)人對(duì)現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)出的穩(wěn)定的態(tài)度和行為方式，它與風(fēng)度密切相關(guān)。要具有優(yōu)雅文明的風(fēng)度，必須有良好的性格。盡管性格有先天性和穩(wěn)定性，但它是在客觀環(huán)境中逐漸形成的。作為公務(wù)人員，應(yīng)當(dāng)全面認(rèn)識(shí)自己的性格特點(diǎn)，并逐步克服性格弱點(diǎn)，不斷改造、發(fā)展、完善自己的性格。
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