朱光潛與黑格爾

朱光潛是個有哲學頭腦的美學家。他原是從哲學走向美學的：“因為喜歡哲學，我被逼到研究康德、黑格爾和克羅齊諸人討論美學的著作�！保�1）雖然他的美學摒棄了從哲學體系推演出美學結(jié)論的形而上學方法，而采取了19世紀晚期“自下而上”的經(jīng)驗論方法，主要從審美經(jīng)驗、藝術(shù)欣賞中概括出美學觀點，雖然他多次說過美學即文藝理論，但朱對哲學確實有深刻的理解和充分的研究。1933年，朱寫了兩篇主要介紹黑格爾的文章《黑格爾哲學的基本原理》、《唯心哲學淺釋》，1947年在《克羅齊哲學述評》中，他又用了一章篇幅介紹“新唯心主義的淵源”。表現(xiàn)出很高的理解水平。

    然而，他如此熟諳的黑格爾哲學卻沒有在前期美學中留下痕跡。《文藝心理學》和《談美》都沒有講到黑格爾，兩篇介紹黑格爾哲學的文章也沒有講美學。決不能說他輕視黑格爾美學，《悲劇心理學》承認“黑格爾對于近代美學思想影響極大。”（2）1936年他在《美學的最低限度的必讀書籍》中就有黑格爾的《美學》，并要求參考斯退斯的《黑格爾哲學》。

    現(xiàn)代中國美學的先驅(qū)者王國維和蔡元培，都是康德的信徒，直到49年以前，康德影響都遠遠超過黑格爾。這種選擇性的接受，除他們個人興趣外，特別與康德、黑格爾美學的不同性格相關(guān)。黑格爾美學主要是藝術(shù)哲學，以其特有的辯證法與歷史感，他把幾乎是全人類的藝術(shù)都邏輯地敘述成一個運動著的整體系統(tǒng)，令人嘆為觀止。康德美學則是純粹的審美哲學，他以“審美無利害關(guān)系”為基點，劃定了審美和藝術(shù)在理性結(jié)構(gòu)和人類生活中的自律性位置，描述了審美經(jīng)驗所特有的一種知覺方式，規(guī)范了現(xiàn)代美學的方向�！皩徝罒o利害關(guān)系已在許多人的美學理論中、在邏輯序列上處于首位，成了審美經(jīng)驗的核心。不僅可以適用于藝術(shù)鑒賞，而且也可以適用于自然物的鑒賞。它已經(jīng)滲透到藝術(shù)批評和對藝術(shù)及自然的鑒賞中去了。它成了一種觀察和判斷的習慣，而在這一概念獲得這樣的地位之前，藝術(shù)的價值是因襲的。藝術(shù)有認識的價值、道德的價值、社會的價值，但就是唯獨沒有藝術(shù)自己的價值。”（3）康德從哲學徹底論證了這一理論，成為現(xiàn)代美學的正宗。19世紀晚期盛行而又為朱向中國頻頻引進的克羅齊的“直覺論”、布洛的“距離說”、閔斯特堡的“孤立說”、立普斯的“移情論”等等無不是康德理論的繼續(xù)和變種。

    無論是譯述紹還是自我建構(gòu)，朱的美學都有兩種類型。一是從美感經(jīng)驗入手闡釋美學問題，在此一類型的著述中，朱繼續(xù)王國維、蔡元培的路線，基本是在康德的框架內(nèi)完成�！段乃囆睦韺W》開篇第一句話就是：“近代美學所側(cè)重的問題是：‘在美感經(jīng)驗中我們的心理活動是什么樣？’至于一般人所喜歡問的‘什么樣的事物才能算是美’的問題還在其次。”（4）這就把自己置于康德籠罩之下�！侗瘎⌒睦韺W》第二章講自己的美學觀，朱以“康德曾強調(diào)審美經(jīng)驗的非實用性”開頭，繼之以“大多數(shù)近代哲學家，尤其是克羅齊，強調(diào)了也是由康德指出過的審美感覺的非概念性。”（5）他認定從康德到克羅齊是“歐洲美學思想的主流。”（6），所以他也是根據(jù)藝術(shù)即直覺、直覺即表現(xiàn)來得規(guī)定美和藝術(shù)的本質(zhì)，以此為基礎，經(jīng)驗地發(fā)揮康德美學的19世紀末20世紀初的許多美學學說都被吸收進來。當然，朱對他們也是有保留、有舍棄的。

    朱的第二類著作是大量評析中外文藝，這一類著述完全可以從黑格爾那里得到資源，但朱沒有這樣做。其原因，首先是他對黑格爾過分的唯理主義不喜歡，比如其悲劇論就“采用一種很不好的方法，即從一個預想的玄學體系中先驗地推演出一套悲劇理論來，而不是把悲劇理論建立在仔細分析古代和近代悲劇杰作的基礎上。黑格爾的悲劇理論只是他那關(guān)于絕對理念的范圍廣闊的學說中一個小小項目而已�！保�7）朱指出它有五個弱點，第一個就是“它是先驗地推演出來的，并不符合我們的情感經(jīng)驗�！保�8）事實上，整個黑格美學都有這個弱點，而朱本人總是以對具體作品的欣賞經(jīng)驗為基礎，他的文藝批評與其美學是一致的。其次，這也與他對唯心論哲學的認識有關(guān)。他認為：“意大利美學家克羅齊最后起，他可以說是唯崐心派或形式派美學的集大成者。在現(xiàn)代一般美學家中沒有一個人比得上他重要，無論是就影響還是就

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